老包头江湖：丐帮聚会死人沟，风波迭起...>>

卜底

包头的乞丐由梁山的暖窑热炕的收容起来，如遇天阴下雨或是冬季严寒，还供给稀饭。这并不是真个用义气待遇他们，主要是派他们担任各个街巷的眼目，打听新闻琐事，注意形踪可疑的来路人。要是他们不马上反映报告，出了问题便拿"拐挺"对待。平时，"头儿"也完全是家长式的统治，稍有不合，便非骂即打。因此，他们虽表面上是及时行乐，内心中也都有不少的苦闷，只不过是"高高山上一根棒儿，好活儿一阵儿是一阵儿"的泡混。但参加和脱离"梁山"都很困难，当乞丐也得拜师。"锁"、"里"两家怕人稠地狭，收徒有一定限额，特别是对"里家"考察更严，答不上"行话"，即驱逐出境。如果赖着不走，也有最惨酷的对待办法，或是打成残废，扔在城外的山沟喂狼；或是找一个僻静地方把人活埋。"梁山"对内控制极严，"锁"、"里"两家的人，谁也不敢泄漏"梁山"的秘密。为了封锁和保守秘密，参加进来的人就很难脱离出去改行从事其他职业，只有当了兵和准许离开包头的人，才有可能。因此，"梁山"这个江湖组织，也就多年来发展的非常平衡。

本来，小偷和窃盗不包括在"里家"以内，可是包头的"梁山"一方面给"大行"缉盗，一方面为了坐地分赃而通盗，也把他们掌握在自己的组织当中。凡是外埠来到包头的小偷窃盗，必须先到梁山上挂号，由"头儿"根据偷窃的类型指给活动的时间和地段。黑夜偷盗叫"跑红条的"，白天偷盗叫"跑青条的"，一早一晚偷盗叫"打灯虎儿的"。"跑红条"的分两种人，站在房上巡风放哨，叫"登杆子的"，进入院中升堂入室，叫"跳池子的"。在分赃物时，"跳池子"的要比"登杆子"的多顶厘股。"跑青条"的分为四种人，偷大商店门市部的叫"高买"，偷市场小贩叫"扫摊子的"，偷农民旱板车或毛驴驮子叫"滚轮轮的"，偷街上行人叫"捏把子的"。他们各干一手，跑了"青条"就不能再跑"红条"，"扫了摊子"就不能再"捏把子"，指定在西前街活动，也就不能再到东前街游窜，谁要违犯这个规矩，被讨吃叫街的乞丐发现，回去报告给"梁山"的"头儿"，死人沟即派人扣捕。初犯用"拐挺"殴打，屡犯不改，便送往萨县。如果听从"梁山"的指挥，可以一直在包头存在，不过这也有两个条件：第一是偷到东西以后，三天以内不得处理，恐怕偷在"碴儿"（有势力的人）上，"梁山"得给负责往回寻找；第二是东西变价以后，须以百分之三十捐献"梁山"作为"公益金"，据"头儿"对小偷窃盗们说，像养活残废、埋葬死者、修缮窑洞、购买柴炭，以及给祖师爷"领牲"唱戏，全由这笔钱来开支。其实这些开支用不了多少，何况多由"大行"给拨款。结果，"梁山"从小偷窃盗身上征收的百分之三十的"重税"，都入了"头儿"的腰包。一直到包头设县建市以后，梁山还掌握着小偷小盗，只是这百分之三十的重税，不能由"头儿"独吞，还得把一半孝敬给刑事队长或侦缉队长一类的警官。但随着偷盗案的增多，头儿所得的仍然不少。

私入头儿腰包的，并不止此；如在清朝和民国初年，梁山的"头儿"就冒名顶替，领取过社会上的物资捐款。1929年大旱时，华洋义赈会的赈米，也被"头儿"中饱的不少。至于凭借梁山的力量作其他投机和讹诈的勾当，更是手眼通天。在梁山全盛时期，"头儿"以正常和非正常的手段，弄个万儿八千两银子，比钱庄票号还来得快当。他们虽然列不入缙绅阶级里头，却是地方上真正有势力的恶霸。

包头死人沟"梁山"的没落，主要是以后的警察机关代替了他们大部分职权；其次是"哥老会"分裂了他们的组织。在1925年杨万祯（小五杨）未被石友三枪毙以前，东川（土默特旗）、河套、后山和梁外，都是"哥老会"的世界，"白头牛"（非会员农民）简直无法存在。包头四面都被"哥老会"包围，"梁山"上有"出息"的人，看见"哥老会"快要独霸西北，特别是"里家"的人都参加了"哥老会"，后来都沦落为土匪。只有"窝囊鬼"（没出息的）仍依靠死人沟过活，所以"梁山"的声势就不若过去煊赫。经过日伪统治了八年，"梁山"的威望越发低落千丈，不过还管理乞丐和掌握小偷窃盗。

我因好奇心驱使，1945年从陕坝回到包头以后，就想了解死人沟"梁山"的内幕，可是被鼓匠和乞丐吸了我好多纸烟，他们也坚不吐露其中的实况。1946年春天，还是包头警察局长韩霁堂，派他的刑事队长牛占田把死人沟的保长李根罗找来，才给我很详细地介绍了以上的情况。虽然时隔久远，但由于我当时在《奋斗日报》上写过一篇《访问死人沟》的通讯，所以至今仍有深刻印象。那次我参观了乞丐的贫民窟，并且到李根罗家里串了一个门子，死人沟里边除过鼓房是四合院，其余都是窑洞，并停厝着不少的棺材，活人跟死人为邻。有的是家庭窑洞，有的是集体窑洞，有的干脆和棺材住在一起，里边都被煤烟和灯烟薰黑，走进去非常阴森可怕。我去的时候正是白天，只有五官四肢不全的人坐在炕上捉虱子，能行动的人都上了大街，由哈叭狗儿给看守各自的破烂行李。这些哈叭狗儿看见衣帽整齐的人不住狺吠，每盘炕上都有二三十条。虽然我黑夜时没看见他们怎么样，但这和以上所说的梁山兴盛时期死人沟是乞丐的安乐窝，气氛就大大不同了。又到了李根罗的家中去看，和这些窑洞相较，更是有天堂地狱的差别。一进院，三间大正房全是玻璃门窗，里边一律紫漆家俱，墙上有八扇屏和自鸣钟，炕上是栽绒毯和红缎被，正中的神龛中有两座金碧辉煌的牌位，就是供奉着永乐皇帝和范丹老祖。我问他"拐挺"到了哪里，他说已被他叔父的徒弟带走。李根罗提起"梁山"的往事，有不胜今昔之感。谈到这里是藏龙卧虎的地方时，他说"辛亥革命时这里的人跟阎锡山当兵，有八个人在晋军中升了团长和营长。现在有一个给孙殿英当过县长的人，也在这里讨吃。抗日战争时我曾掩护过调查室（军统）的人。你老兄的朋友在包头丢了东西，只要你老兄来找我，不出三天准能给找回。"这个封建把头言下非常得意，表示他仍在包头有很大的社会力量。

死人沟的"梁山"，除过辛亥革命时民军"秦晋蜀北伐先锋军山西大都督"阎锡山到了包头，曾派大同的李德懋前去招抚，有人跟上萨县的张万顺（胖挠子），随同同盟会会员王平章、"绥远城将军"云亨、"土默特旗都统"经权，和统带五家榘打过刀什尔（陶思浩车站），起了一些积极作用而外，在这以前和以后的历次变革动乱当中，死人沟"梁山"的人，都是持着顺民的态度。例如，1900年（清光绪二十六年），义和团"扶清灭洋"，"梁山"的人没有加入"神兵"；1914年，晋军因缩编队伍不发遣散费激起孔庚部下哗变，"梁山"的人没有帮助反抗；1948年冬天，第一次解放包头，"梁山"的人亦未作攻占国民党仓库的响应。而1914年，赵守钰的军队跟乌拉特三旗起义的部队在沙坝子作战，和同年芦占魁包围包头，以及1939年傅作义反攻包头与1945年董其武防守包头时，"梁山"的人却给晋军、日本军队和国民党的顽固军稳定后方，并到城外担任侦探。至于他们为地主资本家看家跑腿当奴才，对善良的老百姓欺诈和勒索，更是日常生活。

由此，我们就可以知道"梁山"是什么政治立场和其反动的本质了。它对于一切剥削统治阶级，始终是奴颜婢膝，俯首帖耳，他们真正是"好人的害，灰人的菜"。也只有在旧中国封建地主和资本主义商业剥削消耗的城市，才能那样长期的寄生泡混。

新中国诞生了，社会飞跃的前进，一个个的剥削统治阶级都倒下去了，一个个的剥削消费城市都转变为工业生产城市。这个流氓的无产阶级江湖组织，失去了存在条件，也就自然而然地冰消瓦解，成为社会历史上的陈迹。

本文原标题《包头流氓低层社会的"梁山"》，摘自《文史资料选辑》第38辑（中国人民政治协商会议全国委员会文史资料研究委员会编，中华书局1963年2月版）

原载于《包头史料荟要（第2辑）》（1980年8月）

来源：家乡的记忆

爱家

新中国诞生了，社会飞跃的前进，一个个的剥削统治阶级都倒下去了，一个个的剥削消费城市都转变为工业生产城市。这个流氓的无产阶级江湖组织，失去了存在条件，也就自然而然地冰消瓦解，成为社会历史上的陈迹。

岁月静好123

学习了，在爱上包头总能学到新知识。

老猫咪

包头死人沟"梁山"的没落，主要是以后的警察机关代替了他们大部分职权；其次是"哥老会"分裂了他们的组织。

金利

万事如意鸡年大吉大利发大财的了，哦了。哦吼你看着来不来呀呼唤你的名字

写意东风事

涨知识了………………～～～～～

宋建军

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宋宝

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高丰

了解老包头的历史。。。。

红叶枫

了解了